详细释义

1. 后于天时而行事。
   先天而天弗違，後天而奉天時。

   先天而天弗违，后天而奉天时。

   后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。 —孔颖达疏

   易·乾

   如必須天有命，乃以從事，安得先天而後天乎？

   如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？

   王充·汉·论衡·初禀

   不逆性以制物，不後天以違時。

   不逆性以制物，不后天以违时。

   李东阳·明·安平镇减水石坝记

   時者，寒暑裘葛，後天而奉天時，此先聖大聲疾呼，以仁後王者耶？

   时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁后王者耶？

   康有为·进呈〈俄罗斯大彼得变政记〉序
2. 指传说中黄帝所作之《易》。
   《周禮》：“太卜掌三《易》之法。”干令升注云：“……伏羲之《易》，小成爲先天；神農之《易》，中成爲中天；黄帝之《易》，大成爲後天。”予按：邵康節之《易》先天、後天，其源出于此。今之讀《易》者，知有先天、後天，而不知有中天。

   《周礼》：“太卜掌三《易》之法。”干令升注云：“……伏羲之《易》，小成为先天；神农之《易》，中成为中天；黄帝之《易》，大成为后天。”予按：邵康节之《易》先天、后天，其源出于此。今之读《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。

   杨慎·明·丹铅续录·三易
3. 谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。
   時有流雲灑液，是謂“霞漿”，服之得道，後天而老。

   时有流云洒液，是谓“霞浆”，服之得道，后天而老。

   王嘉·晋·拾遗记·炎帝神农

   傾率土之歡心，祝後天之遐筭。

   倾率土之欢心，祝后天之遐算。

   曾巩·宋·进奉元丰元年同天节功德疏状
4. 指清代皇子及诸王公读书的后殿。
   世稱上齋曰三天。蓋由從前列聖每歲駐蹕澄懷園，諸王公即讀書園廬，其地爲殿三層，皆有世宗皇帝御書匾額，前曰“前垂天貺”，謂之前天；中曰“中天景物”，謂之中天；後曰“後天不老”，謂之後天。統謂之“三天”。

   世称上斋曰三天。盖由从前列圣每岁驻跸澄怀园，诸王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有世宗皇帝御书匾额，前曰“前垂天贶”，谓之前天；中曰“中天景物”，谓之中天；后曰“后天不老”，谓之后天。统谓之“三天”。

   陈康祺·清·郎潜纪闻卷一
5. 指人或动物离开母体后的生长时期。
   治阴阳气血暴脱等證

   治阴阳气血暴脱等证

   先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。 —注

   医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤

   只是他天生的那好動不好静的性兒，仗着後天這片心怎生扭得過先天的性兒去。

   只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。

   儿女英雄传第二四回

   后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。

   后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。

   叶圣陶·城中·前途
6. 谓时历稍后于实际时刻。
   自此以降，暨于秦漢，乃復以孟冬爲歲首，閏爲後九月，中節乖錯，時月紕繆，加時後天，蝕不在朔，累載相襲，久而不革也。

   自此以降，暨于秦汉，乃复以孟冬为岁首，闰为后九月，中节乖错，时月纰缪，加时后天，蚀不在朔，累载相袭，久而不革也。

   宋书·律历志中

   楊偉採《乾象》爲遲疾陰陽曆，雖知加時後天，蝕不在朔，而未能有以更之也。

   杨伟采《乾象》为迟疾阴阳历，虽知加时后天，蚀不在朔，而未能有以更之也。

   新唐书·历志三上

   舊曆氣節加時，後天半日。

   旧历气节加时，后天半日。

   宋史·律历志七
7. 指妇女再醮。
   嗚呼！恭人其賢乎！蓋自後天以來，身奉巾櫛，以周施也。

   呜呼！恭人其贤乎！盖自后天以来，身奉巾栉，以周施也。

   李东阳·明·祭李都宪母文

   已嫁二夫，其夫復死，將再醮焉。士人恥之，有嘲一絶以戲之者，詩云：“辭靈羹飯哭金錢，哭出先天與後天。明日洞房花燭夜，三天門下會神仙。”

   已嫁二夫，其夫复死，将再醮焉。士人耻之，有嘲一绝以戏之者，诗云：“辞灵羹饭哭金钱，哭出先天与后天。明日洞房花烛夜，三天门下会神仙。”

   郎瑛·明·七修类稿·奇谑·三天
   1 

   亦代指后夫。
8. 明天的明天。
   明天拟往东城探听船期，晚则幼渔邀我夜饭；后天往北大讲演。

   明天拟往东城探听船期，晚则幼渔邀我夜饭；后天往北大讲演。

   鲁迅·两地书·致许广平一二八

   你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。

   你虽不迷信命运，新的偶然和情感，可将形成你明天的命运，决定他后天的命运。

   沈从文·水云集·水云