“無爲”的读音、翻译、意思、用法、解释、故事典故--学堂网

wú wéi

详细释义

道家主张清静虚无，顺应自然，称为“無爲”。
道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化。
道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。
老子
無爲爲爲，而合於道，無爲言言，而通乎德。
无为为为，而合于道，无为言言，而通乎德。
淮南子·原道
學黄老者，以心如死灰，形如槁木爲無爲。
学黄老者，以心如死灰，形如槁木为无为。
司马光·宋·󰀓书·无为赞贻邢和叔
道家之説貴無爲而主静。
道家之说贵无为而主静。
方孝孺·明·懒斋记
然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。
然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。
鲁迅·汉文学史纲要第三篇
儒家主张选能任贤，以德化人，亦称为“無爲”。
如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。
如此者，不见而章，不动而变，无为而成。
礼记·中庸
故爲人主者，以無爲爲道，以不私爲寳。
故为人主者，以无为为道，以不私为宝。
董仲舒·汉·春秋繁露·离合根
民欺自不忍，縣治本無爲。
民欺自不忍，县治本无为。
王安石·宋·赠上元宰诗
聖人之學，無爲而成者也。
圣人之学，无为而成者也。
李贽·明·藏书·儒臣传一·德业儒臣后论
列國並立，則争雄角智；一統垂裳，則拱手無爲。
列国并立，则争雄角智；一统垂裳，则拱手无为。
康有为·上清帝第二书
佛教语。指无因缘造作，无生住异灭四相之造作为“無爲”。
佛道崇無爲，樂施與持戒，兢兢如臨深淵者。
佛道崇无为，乐施与持戒，兢兢如临深渊者。
牟融·汉·理惑论
莊嚴不獨於示相，功德何止於無爲。
庄严不独于示相，功德何止于无为。
李邕·唐·大相国寺碑
其教也，以修善慈心爲主，不殺生，專務清浄。其精者爲沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無爲。
其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。
苏轼·宋·东坡志林·袁宏论佛说
不知所为；无事可作。
寤寐無爲，涕泗滂沱。
寤寐无为，涕泗滂沱。
诗·陈风·泽陂
今端坐無爲，有博具可見借。
今端坐无为，有博具可见借。
宋书·张畅传
酒食罷無爲，棊槊以相娱。
酒食罢无为，棋槊以相娱。
韩愈·唐·示儿诗
没有作用；无用。
危事不可以爲安，死事不可以爲生，則無爲貴智矣。
危事不可以为安，死事不可以为生，则无为贵智矣。
国语·吴语
以臣之言爲不可，久留臣無爲也。
以臣之言为不可，久留臣无为也。
史记·范雎蔡泽列传
无所作为。
夫因循苟且，逸豫而無爲，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。
夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。
王安石·宋·上时政疏
然則今之無才無學、無爲無識而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學矣。
然则今之无才无学、无为无识而欲致大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。
李贽·明·三教归儒说
别做；不做。
乃盟于少寢之庭，曰：“無爲公室不利！”
乃盟于少寝之庭，曰：“无为公室不利！”
左传·哀公二十六年
無爲兒女態，憔悴悲賤貧。
无为儿女态，憔悴悲贱贫。
韩愈·唐·北极赠李观诗
願作膠與漆，無爲商與參。
愿作胶与漆，无为商与参。
刘基·明·三月八日偕徐成中等游南镇得禽字
不用；何必。
揚雄讀書，有人語之曰：“無爲自苦，《玄》故難傳。”
扬雄读书，有人语之曰：“无为自苦，《玄》故难传。”
西京杂记卷二
無爲守窮賤，轗軻常苦辛。
无为守穷贱，𫐘轲常苦辛。
古诗十九首·今日良宴会
無爲久自苦，含匿不暴陳。
无为久自苦，含匿不暴陈。
王安石·宋·车螯诗之二
乃知天地間，有情皆可契。共保金石心，無爲多畏忌。
乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。
纪昀·清·阅微草堂笔记·滦阳消夏录一
犹无从。
夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無爲得人。
夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。
王充·汉·论衡·书虚
阮宣子論鬼神有無者
阮宣子论鬼神有无者
如审鬼者死人精神，人见之，宜从裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣无精神也。 —刘孝标注引汉王充《论衡》
世说新语·方正
无人帮助。
子産歸，未至，聞子皮卒，哭，且曰：“吾已！無爲爲善矣。”
子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已！无为为善矣。”
左传·昭公十三年
无事。特指无战争，无军役之事。
我生之初，尚無爲。我生之後，逢此百罹。
我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。
诗·王风·兔爰
我生之初尚無爲，我生之後漢祚衰。
我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。
蔡琰·汉·胡笳十八拍
不会；不应该。
夫秦雖無道，無爲盡誅荆軻之里。
夫秦虽无道，无为尽诛荆轲之里。
王充·汉·论衡·语增
機關爲須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止於道路，無爲徑去以失其母。
机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母。
儒增

词语	無爲
类别
释义	無爲 wú wéi 详细释义道家主张清静虚无，顺应自然，称为“無爲”。道常無爲而無不爲，侯王若能守之，萬物將自化。道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。老子無爲爲爲，而合於道，無爲言言，而通乎德。无为为为，而合于道，无为言言，而通乎德。淮南子·原道學黄老者，以心如死灰，形如槁木爲無爲。学黄老者，以心如死灰，形如槁木为无为。司马光·宋·󰀓书·无为赞贻邢和叔道家之説貴無爲而主静。道家之说贵无为而主静。方孝孺·明·懒斋记然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。然老子之言亦不纯一，戒多言而时有愤辞，尚无为而仍欲治天下。鲁迅·汉文学史纲要第三篇儒家主张选能任贤，以德化人，亦称为“無爲”。如此者，不見而章，不動而變，無爲而成。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。礼记·中庸故爲人主者，以無爲爲道，以不私爲寳。故为人主者，以无为为道，以不私为宝。董仲舒·汉·春秋繁露·离合根民欺自不忍，縣治本無爲。民欺自不忍，县治本无为。王安石·宋·赠上元宰诗聖人之學，無爲而成者也。圣人之学，无为而成者也。李贽·明·藏书·儒臣传一·德业儒臣后论列國並立，則争雄角智；一統垂裳，則拱手無爲。列国并立，则争雄角智；一统垂裳，则拱手无为。康有为·上清帝第二书佛教语。指无因缘造作，无生住异灭四相之造作为“無爲”。佛道崇無爲，樂施與持戒，兢兢如臨深淵者。佛道崇无为，乐施与持戒，兢兢如临深渊者。牟融·汉·理惑论莊嚴不獨於示相，功德何止於無爲。庄严不独于示相，功德何止于无为。李邕·唐·大相国寺碑其教也，以修善慈心爲主，不殺生，專務清浄。其精者爲沙門。沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無爲。其教也，以修善慈心为主，不杀生，专务清净。其精者为沙门。沙门，汉言息也，盖息意去欲，归于无为。苏轼·宋·东坡志林·袁宏论佛说不知所为；无事可作。寤寐無爲，涕泗滂沱。寤寐无为，涕泗滂沱。诗·陈风·泽陂今端坐無爲，有博具可見借。今端坐无为，有博具可见借。宋书·张畅传酒食罷無爲，棊槊以相娱。酒食罢无为，棋槊以相娱。韩愈·唐·示儿诗没有作用；无用。危事不可以爲安，死事不可以爲生，則無爲貴智矣。危事不可以为安，死事不可以为生，则无为贵智矣。国语·吴语以臣之言爲不可，久留臣無爲也。以臣之言为不可，久留臣无为也。史记·范雎蔡泽列传无所作为。夫因循苟且，逸豫而無爲，可以僥幸一時，而不可以曠日持久。夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久。王安石·宋·上时政疏然則今之無才無學、無爲無識而欲致大富貴者，斷斷乎不可以不講道學矣。然则今之无才无学、无为无识而欲致大富贵者，断断乎不可以不讲道学矣。李贽·明·三教归儒说别做；不做。乃盟于少寢之庭，曰：“無爲公室不利！” 乃盟于少寝之庭，曰：“无为公室不利！” 左传·哀公二十六年無爲兒女態，憔悴悲賤貧。无为儿女态，憔悴悲贱贫。韩愈·唐·北极赠李观诗願作膠與漆，無爲商與參。愿作胶与漆，无为商与参。刘基·明·三月八日偕徐成中等游南镇得禽字不用；何必。揚雄讀書，有人語之曰：“無爲自苦，《玄》故難傳。” 扬雄读书，有人语之曰：“无为自苦，《玄》故难传。” 西京杂记卷二無爲守窮賤，轗軻常苦辛。无为守穷贱，𫐘轲常苦辛。古诗十九首·今日良宴会無爲久自苦，含匿不暴陳。无为久自苦，含匿不暴陈。王安石·宋·车螯诗之二乃知天地間，有情皆可契。共保金石心，無爲多畏忌。乃知天地间，有情皆可契。共保金石心，无为多畏忌。纪昀·清·阅微草堂笔记·滦阳消夏录一犹无从。夫人生於人，非生於土也。穿土鑿井，無爲得人。夫人生于人，非生于土也。穿土凿井，无为得人。王充·汉·论衡·书虚阮宣子論鬼神有無者阮宣子论鬼神有无者如审鬼者死人精神，人见之，宜从裸袒之形，无为见衣带被服也。何则？衣无精神也。 —刘孝标注引汉王充《论衡》世说新语·方正无人帮助。子産歸，未至，聞子皮卒，哭，且曰：“吾已！無爲爲善矣。” 子产归，未至，闻子皮卒，哭，且曰：“吾已！无为为善矣。” 左传·昭公十三年无事。特指无战争，无军役之事。我生之初，尚無爲。我生之後，逢此百罹。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。诗·王风·兔爰我生之初尚無爲，我生之後漢祚衰。我生之初尚无为，我生之后汉祚衰。蔡琰·汉·胡笳十八拍不会；不应该。夫秦雖無道，無爲盡誅荆軻之里。夫秦虽无道，无为尽诛荆轲之里。王充·汉·论衡·语增機關爲須臾間，不能遠過三日，則木車等亦宜三日止於道路，無爲徑去以失其母。机关为须臾间，不能远过三日，则木车等亦宜三日止于道路，无为径去以失其母。儒增 wú wèi 详细释义不认为；不觉得。晉師歸，范文子後之。武子曰：“無爲吾望爾也乎？” 晋师归，范文子后之。武子曰：“无为吾望尔也乎？” 为同谓。 —杨伯峻注左传·成公二年
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